عید غدیر برهمه گان مبارک باد

مقدمه

تحقیق درباره نظام اجتماعی و ترکیب طبقاتی در هر جامعه ای یکی از مهم ترین و اساسی ترین انواع پژوهشها ی جامعه شناسی است و مطالعه در ساخت طبقاتی جامعه ، فهم و تبیین سازمان قدرت و حکومت را بدست می دهد و عامل قشر یا طبقه از موثر ترین عوامل اجتماعی بشمار می رود و بسیاری از رفتارهای اجتماعی به این عامل بستگی دارد.

شیوه زندگی ، نوع فکر و سلیقه در قشرها و طبقات مختلف هر جامعه متفاوت است ، با توجه به این مسائل مشخص می شود که هر فرد به کدام قشر یا طبقه اجتماعی تعلق دارد.

جامعه شناسان غالبا دو دسته روش تحقیق را در قشربندی اجتماعی به کار می برند که عبارتند از :

1. روش عینی (که مربوط به نشانه های برونی طبقه ، مثال میزان ثروت یا درآمد ، وضع فرد در سازمان تولید ، شغل و حرفه ، درجه تعلیم و تربیت و اندازه قدرت سیاسی یا حرمت اجتماعی شخص ) براین نظریه تاکید می کند که میان طبقه فرد و مشخصات بیرونی آن همبستگی وجود دارد.

2. روش ذهنی : بر این اساس است که افراد جامعه ، طبقه ی اجتماعی را چگونه تعریف می کنند و خود را از کدام طبقه می دانند و دیگران را نیز به کدام طبقه متعلق می خوانند (خودسنجی و دیگر سنجی طبقاتی)

اما در روش عینی این ایراد وجود دارد که در جوامع دموکراتیک بسیاری از اعضای طبقات کوچکتر یا پایین ارتقا اجتماعی حاصل می کنند و به درجات عالی می رسند و یا نظر ماکس وبر: قدرت سیاسی ، قدرت اقتصادی و قدرت اجتماعی همواره با یکدیگر جمع نمی شود و در بسیاری از جوامع صاحبان هر یک از این سه قدرت ، از قدرت های دیگر بی بهره اند.و در روش ذهنی نمی توان همیشه فکر و سنجش مردم را با واقعیت منطبق دانست.

مطالعه در افراد نخبه ، ضمن آشنایی با تعادل نیروها در جامعه کنونی ، پیش بینی نزدیک به حقیقتی درباره تحولات آینده آن جامعه کرده و می توان مسیر کلی نظام اجتماعی را بر مبنای آن به تقریبی روشن دست یافت.

مطالعه و تحقیق درباره آنکه برگزیدگان عالم سیاست کیستند و چه صفات و مشخصاتی دارند و از کدام قشر یا گروه اجتماعی بیرون آمده و چه اثری در تحول جامعه نهاده اند.(شجیعی،1372 : ص 11تا 24 )

مقدمه :

در حال حاضر جهان ما از نظر طرز تفکر و ایدئولوژی به دو گروه کاملاً مشخص  و متمایز تقسیم شده است که هر دو نوع اندیشه و ایدئولوژی آثار انکارناپذیر در سراسر گیتی بجای نهاده‌اند .

یکی از این دو  ایدئولوژی که مورد حمایت و حربه تبلیغاتی روسیه و بلوک مشرق است. به دهقانان و کارگران و غیره دورنمای مدینه فاضله و جامعه‌ای تخیلی و تهی را تحت لوای کمونیسم ارائه می دهد . و ایدئولوژی دیگر که مورد حمایت ایالات متحده آمریکا و سایر قدرتهای غربی است ، امکان پیشرفت تدریجی را تحت لوای دموکراسی از نوع غربی آن را عرضه می دارد .

سیاست امپریالیستی یا استعماری کوششی است توسط قدرتهای بزرگ برای اینکه کشور دیگری را از لحاظ سیاسی نظامی و صنعتی  ناتوان و وابسته به خود نگه دارند و همسایه خوب کشوری است که به این کشورها کمک کند تا مستعمره کشور غالب و توانا نشود. و بر آن چیره شده و بی نیاز به آن در همه زمینه ها مترقی گردد .

 کسانی که اوضاع ایران را امروزه درک می کنند و سوابق آنرا مطالعه می کنند ، به این نتیجه نرسند که امروزه فقط قدرتهای بزرگ در ایران رقابت می کنند . بلکه باید بدانند که این رقابتی است بین ایده های بزرگ ، نظریه های جدید که در سراسر جهان جریان دارد. (آلن ، 1355: ص 1 تا 3)

مفهوم و منافع در معنای وسیع آن ، که فراتر از مباحث اقتصادی است ، راهنمای تحلیل مسیر ائتلاف ها و هم گرایی ها در سطوح مختلف منطقه ای و بین المللی می باشد. ضرورت ها و اقتضائات همسو موجب می گردند روابط کشورها در قالب ائتلاف و اتحاد پی ریزی شوند . بررسی چنین رابطه ای میان ایران و آلمان ، انگلیس و روسیه نیازمند توجه به انگیزه ها و اهداف دو طرف به صورت توأمان است که اتحاد بین کشورها در قالب قراردادهای بین دول در این تحقیق مورد بررسی  قرار داده می شود که از جمله آنها قرارداد 1907 انگلیس و روسیه درباره ایران و نیز نفوذ آلمان در ایران به عنوان سومین متحد ایران به صورت یکجا بررسی شده است.

 بنیاد های علم سیاست  ...........................................   عبدالرحمان علم سیاست (*)

مبانی علم سیاست  ...............................................   دکتر عبدالحمید ابوالحمد

اصول علم سیاست  ................................................  موریس دورژه

آموزش دانش سیاسی ............................................  دکتر حسین بشریه (*)

حکومت محلی و عدم تمرکز ......................................  دکتر طاهری

  اندیشه های سیاسی ( غرب و اسلام ) ( ضریب 1)

 تاریخ اندیشه های سیاسی در غرب ........................   دکتر طاهری (*)

تاریخ فلسفه سیاسی غرب ( 2 جلدی )   .....................   دکتر عالم

اندیشه سیاسی در اسلام و ایران  .........................  دکتر حاتم قادری (*)

قدرت ، دانش و مشروعیت در اسلام  ......................  داوود فیرحی

تاریخ اندیشه سیاسی در قرن بیستم   ....................  حاتم قادری(*)

اندیشه سیاسی در غرب قرن بیستم  .....................  دکتر صلاحی

نظام سیاسی و دولت در اسلام  ...........................  داوود فیرحی

اندیشه سیاسی در اسلام معاصر  .........................  دکتر عنایت

 تحولات سیاسی و اجتماعی ایران ( از مشروطیت تا کنون ) (ضریب 1)

 اقتصاد سیاسی ایران  ...............................................   همایون کانوزیان

مقدمه ای بر انقلاب اسلامی  ....................................   دکتر زیبا کلام

نخبگان سیاسی ایران بین دو انقلاب  ..........................   دکتر ازغندی

سنت و مدرنیسم   ...................................................  دکتر زیبا کلام

تاریخ تحولات سیاسی ایران – اجتماعی ایران  ..............   دکتر ازغندی (*)

تاریخ سیاسی معاصر ایران  .......................................  دکتر جلال الدین مدنی (*)

جریان شناسی سیاسی بعد از انقلاب اسلامی  ...............  (*)

 جهان سوم و مسائل  ( ضریب 1)

 عقلانیت و آینده توسعه یافتگی ایران ..................................  دکتر سریع القلم (* 120 صفحه اول)

مسائل سیاسی – اقتصادی جهان سوم  ............................   دکتر ساعی (*)

نظریه های توسعه و توسعه نیافتگی ..................................  دکتر ساعی (*)

نظریه های امپریالیسم  ...................................................   دکتر ساعی

درآمدی بر مسائل جهان سوم  .........................................   دکتر ساعی

اقتصاد سیاسی بین الملل  ............................................... دکتر ساعی

توسعه ، جهان سوم و نظام بین الملل  ...............................  دکتر سریع القلم

شناخت و ماهیت امپریالیسم   ..........................................    دکتر همایون الهی

  نظام های تطبیقی  ( ضریب 1 )

 سیاست های مقایسه ای   ............................................    دکتر قوام (*)

نظام های سیاسی تطبیقی   ..........................................   دکتر مصفا (*)

توسعه سیاسی  ........................................................   دکتر نقیب زاده

نقد نظریه نوسازی و توسعه   ......................................  دکتر قوام

چالش های توسعه سیاسی  ..........................................   دکتر قوام

 جامعه شناسی سیاسی  (ضریب 1)

 جامعه شناسی سیاسی  ...............................................  دکتر بشریه (*)

جامعه شناسی سیاسی  ...............................................  دکتر موریس دورژه

درآمدی بر جامعه شناسی سیاسی  ............................... .  دکتر نقیب زاده

روش و نظریه در علوم سیاسی  .......................................  دکتر حاجی یوسفی 

 (تهیه شده از سایت افکارنو)

الف ـ مبانی کلی ارتباطات اجتماعی:
وسایل ارتباط‌ جمعی (جلد یکم)*
نویسنده: دکتر کاظم معتمدنژاد
مترجم: ـ
ناشر: انتشارات دانشگاه علامه طباطبایی

ارتباط‌شناسی: ارتباطات انسانی (میان‌فردی، گروهی، جمعی)*
نویسنده: دکتر مهدی محسنیان‌راد
مترجم: ـ
ناشر: انتشارات سروش

حقوق مطبوعات (جلد یکم)*
نویسنده: دکتر کاظم معتمدنژاد
مترجم: ـ
ناشر: انتشارات مرکز مطالعات و تحقیقات رسانه‌ها

شناخت ارتباطات جمعی*
نویسندگان: ملوين دفلور، اورت ای. دنيس
مترجم: سيروس مرادی
ناشر: انتشارات دانشكده صدا و سيما

مقدمه‌ای بر نظریات و مفاهیم ارتباط‌ جمعی*
نویسنده: دکتر هرمز مهرداد
مترجم: ـ
ناشر: انتشارات فاران

نظریه‌های ارتباطات*
نویسندگان: ورنر سورین، جیمز تانکارد
مترجم: دکتر علیرضا دهقان
ناشر: انتشارات دانشگاه تهران

نظریه‌های جامعه‌اطلاعاتی*
نویسنده: فرانک وبستر
مترجم: دکتر اسماعیل قدیمی
ناشر: انتشارات قصیده‌سرا

جامعه‌اطلاعاتی:
اندیشه‌های بنیادی، دیدگاه‌های انتقادی و چشم‌اندازهای جهانی*
نویسنده: دکتر کاظم معتمدنژاد
ناشر: انتشارات مرکز پژوهش‌های ارتباطات

عصر اطلاعات: ظهور جامعه شبكه‌ای (جلد اول)*
نویسنده: مانوئل كاستلز
مترجمان: احمد عليقليان، احمد خاكباز
ناشر: انتشارات طرح نو

افکار عمومی*
نویسنده: ژودیت لازار
مترجم: دکتر مرتضی کتبی
ناشر: نشر نی

مبانی ارتباط، تبلیغ و اقناع*
نویسندگان: دکتر علی‌اصغر کیا، دکتر رحمان سعیدی
مترجم: ـ
ناشر: موسسه انتشارات ایران

مخاطب‌شناسی*
نویسنده: دنیس مک‌کوایل
مترجم: دکتر مهدی منتظرقائم
ناشر: انتشارات مرکز مطالعات و تحقیقات رسانه‌ها

تكنيک‌های روابط‌عمومی*
نویسنده: دکتر رحمان سعيدی
مترجم: ـ
ناشر: انتشارات سمت

روزنامه‌نگاری با فصلی جدید در بازنگری روزنامه‌نگاری معاصر*
نویسنده: دکتر کاظم معتمدنژاد با همکاری دکتر ابوالقاسم منصفی
مترجم: ـ

روزنامه‌نگاری نوین*
نویسندگان: دکتر نعیم بدیعی، حسین قندی
مترجم: ـ
ناشر: انتشارات دانشگاه علامه طباطبایی

مقاله‌نويسی در مطبوعات*
نویسنده: حسین قندی
مترجم: ـ
ناشر: انتشارات دانشگاه علامه طباطبایی

روزنامه‌نگاری الكترونی*
نویسنده: مايک وارد
مترجم: دكتر علی‌اصغر كيا
ناشر: موسسه انتشاراتی روزنامه ايران

شیوه نگارش فارسی در مطبوعات*
نویسنده: شادروان حسین عمادافشار
مترجم: ـ
ناشر: انتشارات دانشگاه علامه طباطبایی

انگلیسی برای دانشجویان رشته روزنامه‌نگاری و علوم ارتباطات*
نویسندگان: دکتر سید محمدضیاء حسینی، فهیمه معرفت 
مترجم: ـ
ناشر: انتشارات سمت

زبان انگلیسی تخصصی رشته روابط عمومی و ارتباطات*
نویسندگان: علی میرسعید قاضی، هوشنگ عباس‌زاده
مترجم: ـ
ناشر: انتشارات موسسه نشر علوم نوین

رسانه و سیاست در انقلاب مشروطه ایران*
نویسنده: دکتر علی‌اصغر کیا
مترجم: ـ
ناشر: انتشارات سایه‌روشن

تحقيق در رسانه‌های جمعی*
نویسندگان: راجر دی. ويمر، جوزف آر. دومينيک
مترجم: دكتر كاووس سيد‌امامی
ناشر: انتشارات سروش و مركز تحقيقات، مطالعات و سنجش برنامه‌ای

تحليل پيام‌های رسانه‌ای: كاربرد تحليل محتوای كمی در تحقيق*
نویسندگان: دانيل رايف، استفن ليسی، فريدريک جی. فيكو
مترجم: مهدخت بروجردی‌علوی
ناشر: انتشارات سروش و مركز تحقيقات، مطالعات و سنجش برنامه‌ای

تحليل محتوا: مبانی روش‌شناسی*
نویسنده: كلوس كريپندورف
مترجم: هوشنگ نايبی
ناشر: نشر ني

کند و کاوها و پنداشته‌ها*
نویسنده: دکتر فرامرز رفیع‌پور
مترجم: ـ
ناشر: شرکت سهامی انتشار

مبانی نظری و عملی پژوهش در علوم انسانی و اجتماعی*
نویسنده: دکتر علی دلاور
مترجم: ـ
ناشر: انتشارات رشد

مبانی پژوهش در علوم رفتاری*
نویسنده: فرد کرلینجر
مترجمان: دکتر حسن پاشا‌شریفی، دکتر جعفر نجفی‌زند
ناشر: انتشارات آوای نور

احتمالات و آمار کاربردی در روان‌شناسی و علوم تربیتی*
نویسنده: دکتر علی دلاور
مترجم: ـ
ناشر: انتشارات رشد

مقدمه‌ای بر آمار در علوم اجتماعی*
نویسنده: نورمن کورتز
مترجم: حبیب‌الله تیموری
ناشر: نشر نی

 پیشینه تحقیق:

دانشمندان علوم اجتماعی اغلب بین دو واژه رفتار و کنش به لحاظ تعریف و مفهوم تفکیک قایل هستند ، کنش به مجموع رفتار فرد و نیت و قصد درونی او به عنوان کنش گر اطلاق می شود . رفتار به واکنش ارگانیسم زنده نسبت به محیط خویش و به عنوان محرک پاسخ به آن را گویند. بنیان گذار نظریه رفتارگرایی در روانشناسی واتسون است و به باور او رفتار واکنش علنی است در حالیکه هوشیاری یک امر خصوصی می باشد، و دانش باید با واقعیت های علنی سروکار داشته باشد.(احمدی ، 1382:ص 17)

رفتارگرایی یکی از موضوعات مهم در روانشناسی اجتماعی است که رفتارگرایی اجتماعی صورت مشروعی از جامعه شناسی است ، به طوریکه با رهیافت های جامعه شناختی دیگر چندان تفاوتی ندارد و رفتارگرایی اجتماعی تأکیدش بر رفتار فردی  است و تأکید جامعه شناسان رفتارگرا ، تا اندازه زیادی یک تأکید خردبینانه است ، موضوع مورد علاقه آنها رابطه میان پیامدهای محیط و ماهیت رفتار کنونی انسانهاست که انسانها رفتاری را تکرار می کنند ، که در گذشته پاداش دهنده بودند ، و بر عکس آن نیز صادق است. (ریتزر ، 1374: ص 450-451)

اما رفتارگرایان معتقدند که هر پدیده ای با یک محرک آغاز می شود و با یک پاسخ پایان می گیرد . اسکینر هم از رفتارگرایان به نام است که رخدادهای شخصی و خصوصی در درون فرد را جزء علم رفتار به حساب نمی آورد . وی از بنیان گذاران این نظریه است . و بیشتر روی پدیده ها کار می کرد که با نتایج اثباتی و نتایج منطقی و درگیر کردن حواس خود با آنها به جواب می رسید و با توصیف قانونهای ناشی از تجربه های آزمایشی آنها را تبیین می کرد و غیر از آن را مردود می‌‌ دانست. وی معتقد بود ؛ زمانی که ما به جامعه نگاه می کنیم ارزش ها و اندیشه ها را نمی بینیم بلکه صحنه ها و پدیده‌هایی چون نحوه زندگی ، چگونه رفتار کردن با هم ، چگونه حکومت کردن و پرورش فرزندان را مشاهده می‌کنیم ، بنابراین این فرهنگ جامعه متشکل از رفتارهاست ، نه اندیشه و ارزشها ، او در آزمایشات خود به این نتیجه رسید که رفتار خود معلول تشویق و تنبیه است ، او به مفهوم استقلال و خود مختاری و کنش‌های درونی  و مستقل انسان حمله کرد و آنها را انکار کرد.

اسکینر بیشتر به پویایی گروهی ، اصل تقلید بوسیله تقویت کننده‌ها و اصل تشدید ، که منظور از آن تأثیراتی که در یک گروه بر فرد وارد می‌شود را بررسی کرد ، به نظر او رفتار بوسیله شرایط محیطی کنترل می‌شود. (احمدی ، 1382 : ص 17 تا 20 )

یکی از مهمترین نظریه‌ها در رفتارگرایی جامعه‌شناسی ، نظریه تبادل است و مهمترین سخنگوی آن جورج هومنز بوده که خود ،تبین رفتار اجتماعی را بر پایه اصول روانشناختی بررسی می‌کرد و به آن تاکید می‌کرد و قضیه‌های زیر را برای رفتارگرایی در نظریه تبادل مطرح کرد :

1. قضیه موفقیت : هر کنش از یک شخص ، اگر با پاداش روبرو شود احتمال تکرار را افزایش می‌دهد.

2. قضیه محرک : کنش با پاداش هر چند در گذشته صورت گرفته در آینده با همان کنش یا همانندش در آینده روبرو خواهد شد.

3. قضیه ارزش : هر چه نتیجه یک کنش برای شخص با ارزش‌تر باشد احتمال تکرار آن وجود دارد.

4. قضیه محرومیت ـ سیری : هر چه در گذشته ، یک شخص نزدیک پادش معینی را بیشتر دریافت کند همان پاداش در آینده برایش کم ارزش‌تر خواهد شد.

السلام علیک با امیرالمومنین (ع)

سالروز شهادت امام علی علیه السلام  برهمگان تسلیت باد.

السلام علیک یا ابا صالح المهدی

میلاد با سعادت منجی عالم بر همگان مبارک باد.

با سلام به دوستان و مشتاقان علم در خصوص مقاله ای با عنوان نظریه پردازان مطرح جهان سعی در اشنایی شما با تفکرات انها را داشتم .

و هدف اگاه سازی از تفکرات خطرناک انها نسبت به اسلام و ایران می باشد از جمله انها: هانتینگتن که فوت شد و در اخرین جنگش به ضدیت اسلام پرداخت و مشکل را در دین اسلام و شیوع ان در جهان پرداخت. و فوکویاما که درباره تاریخ و پایان ان و نقش برجسته شیعیان حرف می زنه و در نهایت پیروزی و نجات با امریکایی هاست و نیز نوام چامسکی که طرح و نقشه خاورمیانه را با یدئولوژیهایش مجسم می کنه و سیاستمداران امریکایی نیز از الگوی او و بقیه نظریه پردازان دفاع و پیروی می کنند.لاصه ما دشمن کم نداریم برای اطلاعات بیشتر به کتابهای چاپ شده انها در ایران مراجعه کنید. و یا به منیع اعلام شده در مقاله مذکور موفق باشید و همیشه با کشور خود .

مرحوم هانتینگتن

 ساموئل فیلیپس هانتینگتون Samuel Phillips Huntington در روز ۲۴ دسامبر در جزیره‌ی مارتاز وان‌یارد در ساحل شرقی آمریکا درگذشته است. او در ۱۸ آوریل ۱۹۲۷ در نیویورک در خانواده‌ای فرهنگی متولد شده بود. در ۱۸ سالگی اولین مدرک دانشگاهیش را از دانشگاه ییل دریافت کرد. از ۱۹۴۹ به تدریس در دانشگاه نخبه‌پرور هاروارد اشتغال داشت.

آثار زیر، از جمله نوشته‌هایی هستند که از ساموئیل هانتینگتون به فارسی برگردانده شده‌اند:

• سامان سیاسی در جوامع دست‌خوش دگرگونی ، ترجمه، محسن ثلاثی، نشرعلم
• موج سوم دموکراسی در پایان سده ۲۰ ، ترجمه احمد شهسا، نشر روزنه
• چالشهای هویت در آمریکا ، ترجمه محمودرضا گلشن پژوه و دیگران، نشر: ابرار معاصر
• چند جهانی شدن- گوناگونی فرهنگی در جهان کنونی (همراه با پیتر برگر) ، ترجمه علی کمالی نشر روزنه

او درکتابش از هفت حوزۀ تمدنی نام می برد. ازجمله آمریکا و غرب، ژاپن و چین، آمریکای لاتین، جهان اسلام،، مسیحیت ارتدکس و هند. ولی میان این هفت حوزۀ تمدنی او تخاصم اساسی را میان غرب و جهان اسلام فرض می کند. و از جهان اسلام تنها قشر نازکی از تندرو ترین جناح فدائیان اسلام را مد نظر قرار می دهد که جهاد بیرونی را بر جهاد درونی ارجح می دانند و هرکس را که غیر از آن هاست دشمن می پندارند.او می گوید کتاب" برخورد تمدن ها" مورد انتقاد بسیاری از اندیشمندان قرار گرفته است که گفته اند هانتینگتون تقریباً  کلیه منابع پژوهش خود را از میان تندرو های اسلامی برگزیده است.

 فوکو (فرانسوی اصل )، مارکسیسم و تاریخ

عقل در تاریخ:

نکته مهم این است : موقعیت خود فوکو موقعیتی است که در آن گفتمان ها ، به عنوان علوم انسانی ، نهادینه شده و نقشی تعیین کننده در شکل کنش ایفا می کنند ( مطالعه سیاسی). به عبارت دیگر فوکو قادر به بسط موقعیتی است که گفتمان و کنش در هم تنیده می شوند؛ در جهانی که در آن سلطه شکل انضباط می یابد و گفتمان در انضباط ها سازماندهی می شود. به طور خلاصه عقل در تاریخ به شکلی از قدرت مبدل شده است طوری که گویا قبل از قرن هجدهم بدان صورت نبود. فوکو شرایط خود را هم در نظر می گیرد ، جهانی که علوم انسانی ساماندهی می شوند و نقشی سیاسی ایفا می کنند ، موقعیتی که او به علوم انسانی نگاه می کند غیر هستی شناسی کردن مفهوم عقل است.

در واقع مهمترین و شاید تنها نقطه ارتباط بین فوکو و وبر در تلاش آنها در بررسی مفهوم عقل در سلطه باقی بماند. مارکسیستهای غربی ِ مکتب فرانکفورت این نکته را در دو جا نشان دادند : در "دیالکتیک روشنگری" هوکهایمر و آدورنو و در نقد هابرماس بر عقلانیت ابزاری ، که برای هدف من آن قدر با موقعیت وبری تفاوت ندارد تا در اینجا به تفاوت آنها بپردازیم. دیالکتیک روشنگری بعد از جنگ جهانی دوم توسط دو یهودی آلمانی

شیوه تولید ، شیوه اطلاع رسانی

تغییرات اجتماعی اواخر قرن نوزدهم و قرن بیستم بسیاری از خصوصیات موضع مارکسیستی را به چالش کشاند. در واقع مارکسیسم با شبح تاریخ آمیخته شده است . مارکسیسم تاریخ را تغییر داده است اما همین طور هم تاریخ مارکسیسم را تغییر داده است. مارکسیسم با ظهور در قلب سرمایه داری صنعتی در قرن نوزدهم و اعلان

اولین فرض در متون مارکسیستی که لازم است به چالش بکشانیم ، تصور موجودات انسانی است که بر روی طبیعت کار می کنند. مارکس زمینه اجتماعی را به گونه ای بنا می نهد که در آن انسانها بر روی مواد طبیعی کار می کنند و اشیای مفید خود را تولید می کنند. این البته همان فرآیند کاری است که مارکس از آن ایده هایی را که شیوه تولید شناخته می شود ، استنتاج می کند و همین طور ایده هایی را که با نقد اقتصاد سیاسی مرتبط است. در "ایدئولوژی آلمانی" شخصیت زن و مرد کارگر به عنوان یک پیشفرض مطرح می شوند ، فرضی که برای نوشتن تاریخ لازم است. مارکس استدلال می کند که :

"... ما باید با تشریح اولین بنیاد موجودیت تمامی انسانها ، و بنابراین تمامی تاریخ ، آغاز کنیم یعنی اینکه انسانها باید در موقعیتی زندگی کنند که بتواند تاریخ را بسازند اما لازمه ی زندگی کردن قبل از هر چیزی خوردن و نوشیدن ، سکنی گزیدن ، پوشیدن و بسیاری چیزهای دیگر است. بنابراین اولین عمل تاریخی تولید ابزار برای ارضای این نیازهاست. تولید خود زندگی مادی. و در واقع این یک عمل تاریخی است ، شرط بنیادین تمامی تاریخ ، که امروز هم همچون هزاران سال قبل باید هر روز و هر ساعت انجام یابد تا صرفا زندگی بشر حفظ شود.... بنابراین در هر تفسیر تاریخی فرد باید اول از همه این عمل بنیادین را با تمامی اهمیتش ، با تمامی معانی اش مشاهده کند و اهمیت آنرا بپذیرد. "1.

شناخت/ قدرت

 در دهه هفتاد فوکو دو کتاب نوشت ،" انضباط و مجازات" و " تاریخ تمایل جنسی" که گسستی را از نوشته های اولیه و خصوصا در نظریه او از تاریخ آغاز می کند. هدف او در این کتاب ها درباب زندان و تمایل جنسی ، کشف پیکربندی شناخت و قدرت ، یا آن پیکربندی هایی است که هرچه بیشتر به خصیصه جوامع اروپایی و آمریکای قرن بیستم تبدیل شده است. او نشان می دهد که شناخت و قدرت عمیقا به هم مرتبط اند و پیکربندی ها آنها بر جوامع پیشرفته صنعتی حضور تحمیلی دارد و به خصوصی ترین امور زندگی روزمره بسط می یابد. شکل مشخص سلطه در جوامع سرمایه داری پیشرفته نه استثمار است ، نه بیگانگی ، نه سرکوب جنسی ، نه بی اعتقادی و نه رفتارهای ناهنجار ، در عوض الگویی جدید از کنترل اجتماعی در بسیاری از مکان های حوزه اجتماعی جای می گیرد و ساختارهایی شکل می دهند که عاملیت آن همه و هیچکس است.

 فوکو در "انضباط و مجازات" و "تاریخ تمایل جنسی" تاریخ جنایت و سکس را به دو یا سه دوره اصلی تقسیم می کند. و قرن هجدهم همیشه یکی از خطوط این تقسیم است.در دوره های اولیه شناخت و قدرت درباره جنایت متمرکز بر بدن فرد خاطی است. در نمونه مثالی اما نه قابل تعمیم ِ Damiens شاه کش ، فن آوری های قدرت بوسیله مجازات عمومی و شکنجه های مخفیانه ، سعی در استخراج حقیقت موجود در جنایت دارند. بدنِ Damiens به هدف شناخت/ قدرت ابزارهای حقوقی رژیم گذشته مبدل می شود. مجازات عمومی و حشیانه ی او واپسین آیینی بود که از طریق آن نظام های پیشا مدرن مجازات اجرا شد.

 (مترجم سامان)

 مغز متفکر تبلیغات

مرحوم پاول یوزف گوبلز

 سیاست‌مدار ناسیونال سوسیالیست آلمانی که از ۱۹۳۳ تا ۱۹۴۵ وزیر رایش برای تبلیغات و روشنگری مردم بود. او از نزدیک‌ترین دوستان و همکاران آدولف هیتلر بود و شهرت او تا حد زیادی ناشی از خطابه‌های پرشور و تبحرش در سخن‌وری بود.

 گوبلز پیش از ورود به حکومت آلمان به روزنامه‌نگاری، کار در بانک و کارگزاری بازار بورس اشتغال داشت. او در ۱۹۲۴ وارد حزب نازی شد و به ریاست حزب در ایالت برلین منصوب شد. در ۱۹۲۸ در مقام یکی از کلیدی‌ترین اعضای حزب قرار گرفت.

  ژان بودریار فیلسوف وانموده ها

 ژان بودریار متفکر و نظریه پرداز پست مدرن در سال (۱۹۲۹) در شهر رنس فرانسه به دنیا آمد. پس از پایان تحصیلات، به تدریس جامعه شناسی در سطح آموزش متوسطه پرداخت و تا سال ۱۹۶۶ که از رساله خود تحت عنوان «نظام ابژه ها» در دانشگاه نانتر پاریس دفاع کرد، به این حرفه ادامه داد. در سال ۱۹۷۵ بودریار در دانشگاه کالیفرنیا شروع به تدریس کرد. در اواخر دهه ۷۰ وقتی نقد او بر اندیشه فوکو به نام «فوکو را فراموش کن» به چاپ رسید، در محافل روشنفکری فرانسه به صورت جدی مطرح شد.

بودریار و نقد اندیشه های فوکو
بودریار در سال ۱۹۷۷ کتاب «فوکو را فراموش کن» را در فرانسه منتشر کرد. او فوکو را متهم کرد در دایره بسته سنت کلاسیک فرانسه گرفتار آمده و به همین جهت است که پا را از موضوعاتی چون دانش، قدرت، جنسیت و دیوانگی فراتر نمی گذارد. بودریار می گوید؛ «قدرت مرده است.» امروزه قدرت در گستره واقعیت مجازی خود ذره ذره شده، به قسمی که دیگر تاثیری از آن باقی نمانده است. بودریار می گوید فوکو را باید فراموش کرد زیرا نظرات او کهنه و فرسوده شده است. قدرت خرد و کلان در شبکه رمزها، تشابه ها و نمادها و وانموده ها مدفون شده است. امروزه قدرت مطلق همان وانمودن است.

امریکا از نگاه بودریار
کتاب امریکا بودریار در سال ۱۹۸۸ به زبان انگلیسی ترجمه شد. این کتاب نوعی نقد پسامدرن از جامعه امریکا است. او عقیده دارد در این جامعه واقعیت کاملاً محو شده و جای آن را رویه یی از نموده ها و وانموده های وسوسه انگیز و فریبنده گرفته است. به نظر وی در امریکا انگار قدم به سرزمین عجایب گذاشته یی. بودریار می گوید؛ «کالیفرنیا پهنه یی شگفت انگیز است زیرا انسان از هرچه فرهنگ نام دارد، رها شده است. دیگر مساله فرهنگ و طبیعت در آنجا مطرح نیست بلکه آنچه هست وانمودگی است.» در امریکا هرچه هست به صورت فراواقعیت و خیال است. او عقیده دارد در برخورد با جامعه امریکا باید از سینما به شهر برویم نه از شهر به سینما.

 نوام چامسکی روزنامه نگار و فیلسوف برجسته امریکا

  آورام نوآم چامسکی (۱۹۲۸ در فیلادلفیا، پنسیلوانیا) زبان‌شناس ، فیلسوف آنارشیست و نظریه پرداز آمریکایی است. نظریه معروف وی دستور زایشی-گشتاری است که در دهه ۶۰ میلادی انقلابی در زبان‌شناسی معاصر ایجاد کرد. تا پیش از نظریات وی از ماهیت زبان و چگونگی یادگیری زبان توسط انسان درک درستی وجود نداشت.[نیازمند منبع] مقالات و کتاب‌های نوام چامسکی آغازگر پژوهش‌های نوینی در عرصه روانشناسی زبان گردید.

 هم‌چنین وی مقالات متعددی در زمینه نقد سیاست‌های خارجی دولت ایالات متحده آمریکا دارد.

 وی استاد بازنشسته دپارتمان فلسفه و زبان‌شناسی موسسه تکنولوژی ماساچوست آمریکا است .

ايران با وجود اينكه با سلطه آمريكا در منطقه مخالف است و با دكترين واشنگتن در خاورميانه مقابله مي كند اما هرگز تهديدي نظامي نبوده و اقدامي در اين زمينه انجام نداده است. از سوي ديگر اين كشور سال هاست كه قرباني قدرت هاي خارجي بوده است ; در آخرين اقدامات ايالات متحده با همراهي بريتانيا در سال 1332 مجلس و دولت اين كشور را سرنگون كرد و به جاي آن يك ديكتاتور مزدور را بر سر كار آورد. در حملات وحشيانه صدام حسين به ايران آمريكا بزرگ ترين حامي وي بود. حملاتي كه طي آن صدها هزار ايراني به خاك و خون كشيده شدند و با سلاح هاي شيميايي هدف قرار گرفتند و جامعه جهاني هم كوچك ترين واكنشي به آن نشان نداد. اين وقايع هرگز از حافظه تاريخي ملت ايران پاك نخواهد شد و آنها جامعه بين الملل را شريك جرم صدام و آمريكا مي دانند. پس از آن نيز آمريكا با تحريم هاي گوناگون اين كشور را تحت فشار قرار داده است.

اسرائيل نيز ايران را تهديدي براي خود مي خواند. اين كشور به دنبال سلطه و حكومت بي چون و چرا در منطقه است ودر اين ميان ايران و حمايت اين كشور از گروه هايي كه در مقابل خواسته هاي اسرائيل تسليم نمي شوند مي تواند به نوعي موازنه قدرت در منطقه باشد. اما ايران هرگز تهديدي نظامي براي اسرائيل هم نبوده است. اگر ايالات متحده نظر اكثريت مردم آمريكا و ايران را بپذيرد و اجازه دهد خاورميانه منطقه اي عاري از سلاح هاي هسته اي باشد تمامي تهديدات موجود از بين خواهد رفت. و در پايان اين نكته به روشني مشخص است كه استفاده از گزينه نظامي عليه ايران منطقه را به نابودي خواهد كشاند و تبعات منفي بي شماري خواهد داشت. نظرسنجي ها از كشورهاي همسايه ايران كه در آنها دولت ايران طرفدار بسياري دارد ـ تركيه عربستان پاكستان... ـ نشان مي دهد اكثريت مردم اين كشورها يك ايران داراي سلاح اتمي را به انجام اقدام نظامي بر ضد اين كشور ترجيح مي دهند. خاورميانه توان تحمل حمله اي ديگر را نخواهد داشت و هيچ كس حاضر به تكرار تجربه هاي عراق و افغانستان نخواهد بود.

فرانسیس فوکویاما 

متولد ۲۷ اکتبر ۱۹۵۲، فیلسوف آمریکایی، متخصص اقتصاد سیاسی، رییس گروه توسعهٔ اقتصادی بین‌المللی دانشگاه جانز هاپکینز و نویسندهٔ کتاب «پایان تاریخ و آخرین انسان» می‌باشد که به خاطر نظریه پردازی «پایان تاریخ» مشهور است. 

سالروز ولادت اسوه های شهامت و شجاعت امام حسین و ابوالفضل عباس علیه السلام بر همه مسلمین جهان مبارک باد.

روز جانباز و پاسدار بر دلاوران میهن مبارک

تعارف كردن یكی از هنجارهای جامعه ماست. همه وقتی می خواهیم از در كلاس خارج شویم یا اینكه به سالن غذا خوری برویم، به هم تعارف می كنیم و در خروج از كلاس یا رفتن به سالن غذاخوری حق تقدم با بزرگتر است. اجرای این رسم اخلاقی رضایت ما را جلب می كند. ما در اجرای این هنجارها و قواعد نیازی به تذكر دیگران نداریم؛ این قواعد نزاكت، جزئی از وجود ماست.
ما اغلب از قواعد اجتماعی یا هنجارها پیروی می كنیم زیرا در نتیجه اجتماعی شدن، این كار برای ما به صورت عادت درآمده است. در واقع هنجارهای اجتماعی، رفتارهای معینی هستند كه براساس ارزش های اجتماعی قرار دارند. ارزش های اجتماعی به تدریج به صورت هنجارهای اجتماعی در می آیند و با رعایت كردن آنها جامعه انتظام می یابد. رعایت كردن هنجار جامعه تنها ناشی از وجود پاداش یا مجازات نیست، بلكه هنجار چیزهایی را مشخص می كند كه فرد مجاز به انجام آن است.
دكتر داور شیخاوندی آسیب شناس جامعه و عضو هیأت علمی دانشگاه در این خصوص می گوید: هنجار عبارتند از الگوهای رفتاری، كرداری، پنداری مورد قبول عامه یا بخشی از خرده فرهنگ ها یا گروه هایی كه دارای مشخصات معینی هستند و تعداد كثیری از افراد جامعه آن را رعایت می كنند.
وی می افزاید: هنگامی كه هنجارها عمومیت پیدا می كند تعداد كثیری از افراد جامعه آن را رعایت می كنند و بعد برحسب گروه ها و اقشار هنجارهای ویژه وجود دارد كه معرف مشاغل و ادیان و معرف هویت ها برحسب زبان یا برحسب سنت می تواند متفاوت باشند.
برگزاری یك جشن عروسی در بین اقوام مختلف متفاوت است. ممكن است در ظاهر یك جشن باشد ولی در اصل هر قوم آیین ها و آداب و عقاید خاص خودش را دارد. دكتر شیخاوندی می گوید: هنجارها معمولاً ثابت نیستند و در طول زمان تغییر و تحول می یابند. برخی از هنجارها پایداری شان بیشتر از انواع دیگر است. در واقع عده ای از هنجارها از زمان باستان به ما رسیده است به طور مثال نوروز اینچنین است حال آنكه خود عمل تغییر فاحشی نكرده است در حالی كه مراسم دید و بازدید متحول شده است و الزاماً افراد دیگر خود را به اجرای تشریفات نوروزی كه سابقاً وجود داشت، ملزم نمی كنند. پوشاك مردم با توجه به ارتباطات با خارج از كشور دائم در حال تغییر و تحول بوده است و نسبت به نوروز پایایی كمتری داشته است. دكتر شیخاوندی در این خصوص می گوید: پوشاك زنان و مردان در طول تاریخ متفاوت بوده و ثابت نمانده است. در جریان شهرنشینی به طور داوطلبانه از سوی مردم عوض شده است و بعضی لباس ها به طور ارشادی از طرف دولت تعیین شده است كه این امر خود نیز هنجارهایی را به وجود می آورد. (هانیه ورشوچی)

1. در ميان مكاتب و ديدگاههاى مختلفى كه به تبيين و تحليل تحولات اجتماعى و كنش‏هاى انسانى در جوامع بشرى پرداخته‏اند، همچون ماركسيسم، نخبه‏گرايى، كاركردگرايى، ساخت گرايى و... به نظر مى‏رسد ديدگاه فرهنگ‏گرا، ديدگاهى است كه نسبت‏به ديگر نظريه‏هاى رقيب، تا حدى به مبانى انديشه‏اسلامى نزديك‏تر است.

بر اساس نظريه فرهنگ‏گرا (Culturalism Theory) ، كنش‏هاى فردى و جمعى افراد در جوامع مختلف، تحت تاثير فرهنگ به عنوان كل پيچيده‏اى (Complex whole) از اعتقادات، باورها، ارزشها و آداب و رسوم موجود آن جامعه شكل مى‏گيرد. ⁽¹⁾ از اين ديدگاه، فرهنگ زيربناى تحولات اجتماعى و تعيين كننده راه زندگى انسانهاست و به زندگى آنان معنى و هدف مى‏بخشد.

ابونصر فارابى (259-339 ق) با تكيه بر همين ديدگاه، جامعه‏هاى انسانى را بر اساس فرهنگ و ارزشهاى غالب در آنها به شهرها (مدينه‏ها)ى فاضله و غير فاضله تقسيم مى‏كند: «شهرى كه قصد (ساكنينش) از اجتماع در آن، تعاون در چيزهايى است كه آنها را به سعادت مى‏رساند در حقيقت مدينه فاضله است.» ⁽²⁾ مدينه‏غير فاضله (جاهليه) در اقسام خود به همان نسبتى كه فرهنگ و خلقيات مردمانش رو به سقوط و تباهى مى‏رود، از مدينه‏فاضله فاصله مى‏گيرد. مدينه‏هاى كراميه، جماعيه، تغلبيه، ضروريه، نزاله و... هر يك داراى فرهنگهايى از قبيل بزرگى جويى، آزاديخواهى (از هر قيد و بندى)، اعتقاد به اصل «الحق لمن غلب‏»، اكتفا كردن به ضروريات مادى زندگى و... هستند ⁽³⁾ . هر چند برخى از پژوهشگران به فارابى نسبت داده‏اند كه على‏رغم اعتقاد به تحول‏پذيرى ذاتى انسان، مدينه‏هاى غيرفاضله را قابل دگرگونى تكاملى ندانسته، به گونه‏اى كه گويى آن روشها يا ثابت است و يا منجر به تباهى و فناى محض مى‏شود ⁽⁴⁾ ، بايد گفت فارابى در «سياست مدنيه‏» پديد آمدن مدينه‏فاضله از بطن مدينه‏هاى ضروريه و جماعيه را آسان‏تر و ممكن‏تر دانسته است ⁽⁵⁾ . بدين ترتيب فارابى، حيات و دگرگونى جامعه‏هاى مختلف را بر اساس فرهنگ حاكم بر آنها تحليل و تبيين مى‏كند.

از متفكران غير مسلمان نيز ماكس وبر (1864-1920م) نقطه‏ثقل تحليل‏هاى جامعه شناختى خود را بر فرهنگ مى‏گذارد ⁽⁶⁾ و «جامعه‏شناسى تفهمى‏» خود را بر «درون فهمى‏» و شناخت و تحليل انگيزه‏هاى افراد در رفتارى كه از خود بروز مى‏دهند، بنيان مى‏نهد و از اين طريق فرهنگ را مبناى انگيزه‏ها و رفتارهاى آدمى معرفى مى‏كند: در نهايت امر فقط ارزشهايى كه هر كس مى‏پذيرد به زندگى او در جامعه مفهوم مى‏بخشد و اين مفهوم را آنچه كه فرهنگ ناميده مى‏شود استوار مى‏كند. ⁽⁷⁾